叩拜中國考古學(xué)的誕生地：訪仰韶村遺址｜訪古

文博時空2025-01-10 08:01

經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 文博時空/文 翟德芳/文 結(jié)束了舞陽賈湖遺址的尋訪，我驅(qū)車向西北，經(jīng)平頂山，來到洛陽。去年?11 月底，我曾經(jīng)來過洛陽，實(shí)地考察了二里頭遺址、白馬寺等遺址和地上文物，但由于時間倉促，沒有去偃師商城。這次取道洛陽入陜，就專門為偃師商城而來。卻不料，趕到偃師商城的現(xiàn)場，眼前是一個大工地，大概是正在建設(shè)以偃師商城為中心的遺址公園吧？這樣，我就看不成什么了，也不知道偃師商城的出土物收藏在哪里，只好怏怏地離開，轉(zhuǎn)而去往下一個目的地——仰韶遺址。

仰韶遺址是現(xiàn)代中國考古學(xué)誕生的地方，也是考古學(xué)后進(jìn)需要叩拜的圣地。我很早就有來此訪問之心，這次豫陜訪古，自然就把這里作為必到的一站。來到仰韶遺址博物館，實(shí)地體察其周邊環(huán)境，對考古界前輩的科學(xué)精神和重要發(fā)現(xiàn)就有了更深刻的認(rèn)識。本篇訪古記中，我就談一談仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)及其重大意義。

仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘

仰韶村遺址位于河南省澠池縣仰韶鄉(xiāng)境內(nèi)，坐落在飲牛河西岸、仰韶村南、寺溝村北的臺地上，地勢北高南低，呈緩坡狀。遺址東西兩側(cè)各有深溝，向北可達(dá)韶山。仰韶村之名即取仰望、崇敬韶山之義。

安特生像

仰韶遺址的發(fā)現(xiàn)始于中國地質(zhì)調(diào)查所顧問、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生（ 1874-1960 ）。 1920 年，安特生派助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山到河南采集動物化石。劉長山在澠池縣仰韶村采集動物化石時，從農(nóng)民手中收購了一些石器，又實(shí)地調(diào)查村南的石器出土地點(diǎn)，采集了部分器物。他將收購和采集到的石器、陶器集中起來，運(yùn)到北京的地質(zhì)調(diào)查所。安特生看到后，推斷仰韶村可能是一處新石器時代的遺址。

當(dāng)時安特生在中國從事古物調(diào)查的政府批文

1921 年 4 月 18 日，安特生在取得了中國政府同意后，親自來到澠池縣仰韶村調(diào)查。他在仰韶村住了 8 天，每天忙于觀測、照相、搜集器物?；氐奖本┖?，安特生對此次收集的器物又進(jìn)行了詳細(xì)研究，感到仰韶村古文化遺址相當(dāng)重要，有必要進(jìn)行一次科學(xué)考古發(fā)掘。他向當(dāng)時的農(nóng)商部部長張國淦和地質(zhì)調(diào)查所負(fù)責(zé)人丁文江、翁文灝遞交了請示報(bào)告。得到中國政府的正式批準(zhǔn)和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后， 1921 年 10 月底至 1922 年 2 月初，安特生和中國學(xué)者袁復(fù)禮等考古人員，對仰韶村遺址進(jìn)行第一次發(fā)掘，共開挖發(fā)掘點(diǎn) 17 處，獲得豐富的文物資料，證實(shí)中國在階級社會之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時代。

仰韶遺址博物館前的夏鼐塑像

1951 年，中國科學(xué)院考古研究所河南省調(diào)查團(tuán)夏鼐等專家學(xué)者對仰韶村遺址進(jìn)行第二次發(fā)掘。 20 世紀(jì) 80 年代，河南省文物研究所、澠池縣文化館聯(lián)合對仰韶村遺址進(jìn)行第 3 次發(fā)掘。 2020 年 8 月 22 日，仰韶村遺址啟動第四次考古發(fā)掘。這次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了仰韶晚期大型房屋基址和人工壕溝，這是一百多年來該遺址首次發(fā)現(xiàn)大型房屋建筑。

仰韶遺址第三次發(fā)掘的地層堆積剖面圖

仰韶文化和中華民族、華夏文明從何而來，是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界尤其是考古界長期糾纏的大問題。在仰韶文化及其他史前文化的形成、發(fā)展、演變以及源流譜系的研究中，仰韶遺址一直是關(guān)鍵性樞紐。

仰韶遺址與仰韶文化

1921 年仰韶村遺址的第一次考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生。于此發(fā)現(xiàn)并命名的中國第一支考古學(xué)文化——仰韶文化，在中國考古學(xué)史上和仰韶文化研究史上占據(jù)著極其重要的地位。

仰韶文化的小口尖底瓶

仰韶文化類型豐富的小口尖底瓶

仰韶文化的居民使用石器作為生產(chǎn)工具，以紡輪、骨錐和骨針等紡織和縫紉。生活用具主要是陶器，以紅陶為主，灰褐陶次之。器物種類有陶鼎、缽、盆、罐、壺、碗、甕，以及汲水盛水工具小口尖底瓶等。在紅陶器物表面或口沿，繪有精美花紋圖案，故稱“彩陶”。彩陶花紋圖案有弧邊三角紋、寬帶紋、網(wǎng)狀紋、菱形紋、圓點(diǎn)紋以及相互摻和的幾何形紋等。

仰韶文化的彩陶缽

在仰韶文化時期，原始農(nóng)業(yè)已成為當(dāng)時的重要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門和生活來源，漁獵和采集仍是輔助性的生產(chǎn)活動。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人們過著定居生活，農(nóng)業(yè)村落普遍有所發(fā)展。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也推動著養(yǎng)畜和手工業(yè)的興起和發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)早期的繁榮，精神文化也得到一定的提高，社會財(cái)富有一定的積累，埋葬制度的變化顯示當(dāng)時的氏族制度也開始發(fā)生變革。

仰韶文化的陶釜灶

仰韶村落的復(fù)原模型

仰韶文化作為中國最早命名的新石器時代最重要的考古文化，分布于黃河中下游地區(qū)及其邊緣地區(qū)，大約處于北緯 32～41 度、東經(jīng) 06～114 度之間。它上承新石器時代早期的文化，又被龍山文化取代，年代在公元前?5000 ～前 3000 年左右，延續(xù)時間約 2000 年。

在中國考古學(xué)史上，仰韶文化的地位十分顯赫，影響十分久遠(yuǎn)。目前全國發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址共?5000 多處，分布在陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個省區(qū)。不僅如此，在黃河下游的大汶口文化、長江中游地區(qū)的大溪文化和西遼河流域的紅山文化中，也都能看到仰韶文化因素的影響。

仰韶文化與周邊地區(qū)文化的聯(lián)系

由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時期、不同地區(qū)文化差異很大，故此被劃分成不同的文化類型。比如在關(guān)中豫西晉南區(qū)有半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型等；在甘青區(qū)有史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型，在豫中區(qū)有后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型等；在豫北冀中南區(qū)有后崗類型、釣魚臺類型、大司空村類型等；在豫西南鄂西北區(qū)有下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型等；在陜晉冀蒙長城區(qū)有王墓山類型、海生不浪類型等。實(shí)際上，在區(qū)域性的文化遺存研究中，現(xiàn)在已經(jīng)很少使用仰韶文化的名稱，這一名詞已成為描述前 5000 ～前3 000 年的史前時代的代稱。

琳瑯滿目的仰韶文化彩陶

就仰韶文化本身的研究而言，其調(diào)查發(fā)現(xiàn)階段（ 1921～1931 年），是中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生時期，中外學(xué)者在田野調(diào)查和發(fā)掘中取得了許多成功經(jīng)驗(yàn)，但也走了一些彎路，有一些失誤。安特生對仰韶文化性質(zhì)的判定，確立了中國石器時代的存在，但他受時代局限，認(rèn)為仰韶文化的彩陶是從西方傳來的，從而得出了“中國文化西來”的結(jié)論。

仰韶文化向西方的擴(kuò)張

1949?年后，仰韶文化的研究取得了前所未有的成果，不僅發(fā)掘遺址眾多，綜合研究也日新月異。其中蘇秉琦先生通過區(qū)系類型方法，把對仰韶文化的認(rèn)識提高到一個新階段。他認(rèn)為早期中國各大地域都有自己的文化演變的源流譜系和文明火花，有些還相當(dāng)精彩，因此提出文明起源的“滿天星斗說”，對傳統(tǒng)的中原大一統(tǒng)觀念形成極大沖擊。嚴(yán)文明先生則發(fā)現(xiàn)中國早期文化中多樣性中有統(tǒng)一性，總結(jié)出中華民族與中國文明的多元一體形成模式，即所謂“重瓣花朵模式”。他認(rèn)為，仰韶文化周邊的地域性文化雖然精彩，但實(shí)際上仰韶文化仍然重瓣花朵中的花心，對仰韶文化中心區(qū)域的研究仍是破解中華文明起源之謎的核心。

廟底溝時期早期中國的三層次結(jié)構(gòu)（最內(nèi)圈為廟底溝文化分布區(qū)）

仰韶遺址的意義

仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘意義深遠(yuǎn)。它第一次宣告了中國存在著豐富的新石器時代文化遺存，證實(shí)了中國在王朝社會之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時代，破除了“中國無石器時代”的說法。仰韶文化成為中國考古史上第一個被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，標(biāo)志著中國史前考古學(xué)及中國近代考古學(xué)的誕生，開始了中國現(xiàn)代考古學(xué)的新紀(jì)元，為后來發(fā)現(xiàn)并被命名的其他新石器時代文化奠定了基礎(chǔ)。

仰韶文化的人面壺

仰韶文化的發(fā)現(xiàn)對當(dāng)時中國古史的研究影響極大。中國史前史研究從此有了可靠的實(shí)物依據(jù)，學(xué)術(shù)界基此建立起新型的古史研究系統(tǒng)。仰韶文化遺址的眾多發(fā)現(xiàn)，為重建古史、探尋中華文明的源頭提供了豐富材料，仰韶文化的研究對于研究中華文明史有重大意義，用蘇秉琦先生的話說，仰韶文化“是中國國家起源史和中華民族起源史這座大廈中的一根擎梁柱”。這方面的影響，不僅是中國性的，也是世界性的。?

仰韶文化的動物形鼎

仰韶遺址的發(fā)掘，最早在考古工作中運(yùn)用地質(zhì)學(xué)的測繪手段，注重地層學(xué)和類型學(xué)的運(yùn)用，開創(chuàng)用類型學(xué)來確定遺存的時間和空間的理論方法，還提倡多學(xué)科合作研究，這些良好的開端，后來成為中國考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。

仰韶文化博物館外景

我來到仰韶遺址時，仰韶遺址的發(fā)掘已經(jīng)過去 100 多年了。今天，當(dāng)?shù)丶z址保護(hù)展示、考古體驗(yàn)、觀光休閑等功能于一體的仰韶國家考古遺址公園已經(jīng)向公眾開放，公園門口，有安特生、袁復(fù)禮、夏鼐、安志敏等學(xué)者的雕像。這也是在肯定安特生的發(fā)現(xiàn)之功，畢竟是他第一個重視并動手發(fā)掘了仰韶遺址，過去把他的發(fā)掘說成“文化侵略”，還認(rèn)為他的研究“包藏禍心”，對他是不公平的。限于當(dāng)時的發(fā)現(xiàn)，他提出“彩陶文化西來說”，是學(xué)術(shù)認(rèn)識上的問題，不應(yīng)該由此抹殺他的功績。